性相之道本唯一眞融會歸空聖所興說法華經云如是相如是性又云離相滅相究極 涅槃常寂滅相終歸於空又性者眞性相者法相若執心未悟則二義差別若了法非眞 則一理混融是名性相歸空也大中論云若諸法不空卽無道無果可證大品般若經云 以有空義故一切法得成此言空者非謂斷空卽第一義眞空也楞嚴經云性覺眞空性 空眞覺淸淨本然周徧法界言是說者十住論云說者開示解釋義性相殊途同歸一理 令諸學者無所執滯故有歸空之說爲方便之門也。

如來妙覺視現 慈悲。

如來者謂倣同先迹號轉法輪經云第一義諦名如正覺名來謂正覺第 一義諦故名如來瑜伽論云乘如實道來成正覺故名如來又云言無虛妄故名如來言 妙覺者妙謂微妙覺謂眞覺仁王經云滿足無漏界常淨解脫身寂滅不思議名爲一切 智卽妙覺位也言視者顯視現者出現華嚴經云如來非以一緣非以一事而得出現又 云以本大願力示現自在法言慈悲者顯揚論云慈以無嗔爲性悲以不害爲性謂我佛 如來三祇行滿妙覺眞源視現慈悲垂化一切卽四大願心已滿矣。

傳祖印 於人間。

傳謂傳授梵網經云千佛授手祖謂祖師卽文殊師利菩薩爲七佛祖師 也佛名經云一切諸佛皆因文殊而發心故印者法印印可諸法相承傳授法華經云諸 法實相印巳爲汝等說言人間者謂佛上辭兜率下降人間本有經云多息義故名人卽 有情世間乃名人間又大乘方便經云菩薩如其本願處兜率天宮能得菩提轉於法輪 非謂不能菩薩思惟閻浮提人不能至此兜率大聽受法敎兜率天人能下閻浮是故下 生人間也。

觀淸淨於天界。

觀者觀察華嚴經云有妙淨土出過三界 十地菩薩當生其中佛地論云唯以淸淨法界而爲其體亦以法性而爲其土又瑜伽論 解深密經對法論皆云超色究極天有妙淨土十地菩薩當生其中有十相現大寶華王 座上菩薩坐中而成正覺又云其座量等十阿僧祇三千大千世界十地菩薩坐中大小 相稱卽自受用報身佛也若示生兜率爲護明菩薩下生成佛者卽化身佛也。

開諸 妄想。

開者顯示義諸者衆多義妄謂虛妄非眞實也想謂亂想不審諦也楞嚴經云 此是前塵虛妄想相惑汝眞性故如來開示令其知覺也。

破執迷途。

法華 經云破有法王出現於世隨衆生欲種種說法大法鼓經云爲破世間我說於無我言迷 途者於正眞之道生迷倒故楞嚴經云佛吿富樓那譬如迷人於一聚落惑南爲北此迷 爲復因迷而有因悟所出富樓那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本無根云 何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人在迷時倐有悟人指示令悟富樓那於意云 何此人縱迷於此聚落更生迷不不也世尊富樓那十方如來亦復如是此迷無本性畢 極空昔本無迷似有迷覺覺迷迷滅覺不生迷斯乃破執迷途顯於正道聖人出興于世 妙在茲乎。

智易三乘。

智者佛眞智也法華經云諸佛智慧甚深無量其智慧 門難解難入易者改易謂初以小乘化導群品後說大乘令歸一實法華經說初以羊車 化求聲聞乘者次以鹿車化求緣覺乘者後以牛車化求大乘者乃云如波長者初以三 車誘引諸子然後但與大車寶物莊嚴安隱第一又云如來有無量智慧力無所畏諸法 之藏能與一切衆生大乘之法隨其機感應以妙智漸令乘此寶乘直至道塲也。

門 通一揆。

門者大乘門也謂大乘之門唯通一道發大心者方能出故法華經云唯 有一門而復狹小婆藪盤豆菩薩論解云唯有一門卽佛大乘門也而復狹小者唯菩薩 能行不容二乘故謂佛出世但敎化菩薩使三乘性者咸歸一乘也又云十方佛土中唯 有一乘法無二亦無三是謂門通一揆也。

悟法必茲於頓漸。

法華 論云悟者不知義謂令不知者生悟解故言頓漸者法華論云一者頓悟謂初從凡夫直 發大心求成佛道楞嚴經云不歷僧祇獲法身又云彈指超無學二者漸悟謂若從凡夫 得二乘果漸次發心向大乘故法華經云漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道然頓漸 之義諸敎具明佛一法中本無二相龍女頓成卽漸中之頓也善財漸證卽頓中之漸也 通達此無二者其唯大智者焉。

起信莫先於意遣。

發起大信 歸向眞宗一念之中以意消遣華嚴經云信爲道元功德母長養一切諸善法又云信爲 水淸珠能淸於濁水瑜伽論說五根之中信爲生長故五力之中信爲難屈伏故言意遣 者羅什法師云惟志言者可以道合虛懷者可以理通𭁷心者可與眞一遺智者可與聖 同是知由信爲初克臻佛境也。

玄機默授化導無知之俗。